Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia

Berbicara tentang sejarah, secara umum, generasi muda kita bahkan kurang sadar akan sejarah dan menganggap bahwa sejarah tidak penting. Bahkan, negara-negara mayoritas Muslim kami tidak bisa dipisahkan dari sejarah. Islam muncul di Indonesia adalah tidak gratis, tetapi melalui proses yang panjang.


Dalam sejarah terminologis Arab diambil, yang berarti pohon syajaratun. Dalam kursus terminologis, kata-kata ini menggambarkan pendekatan ilmu sejarah yang paling analog; karena menggambarkan pertumbuhan peradaban manusia dengan "pohon", tubuh benih kecil di pohon besar, bayangan dan tahan lama. Oleh karena itu, untuk dapat mengambil pelajaran, makna atau pesan dari cerita, kita perlu kemampuan untuk menangkap pesan sebagai implisit itu.
Indonesia adalah negara kesatuan dengan komunitas Muslim mayoritas (Muslim), dan adalah negara dengan komunitas Muslim mayoritas terbesar di dunia. Menurut Sensus penduduk tahun 2010 menunjukkan bahwa 87,18% atau 207 juta total penduduk 238 juta adalah Muslim Indonesia. Meskipun Islam adalah agama mayoritas, tapi negara kita tidak didasarkan pada Islam.

Pada artikel ini, saya akan membahas sejarah bagaimana agama Islam bisa masuk dan tumbuh di Indonesia sampai saat ini.

1.Pintu masuk tiga teori Islam di Indonesia

Ada tiga teori tentang munculnya Islam di Indonesia yaitu teori Gujarat, teori Mekkah, dan teori Persia. Teori ketiga, mengedepankan perspektif lain ketika input Islam, asal negara, penyebar atau pembawa agama Islam di Indonesia.
Teori ketiga sebenarnya tidak berbicara tentang kedatangan Islam ke seluruh pulau di Indonesia, tetapi analisis masuknya Islam di Sumatera dan Jawa, sebagai dua daerah ini sampel untuk d daerah lain di Indonesia. Dengan kata lain, kedatangan Islam ke pulau ini untuk menentukan perkembangan Islam ke pulau-pulau lainnya. Berikut adalah tiga teori:
Teori Gujarat mengatakan bahwa kedatangan Islam di Indonesia, Gujarat, abad 7 H atau Gujarat abad ke-13 terletak di India barat dekat Laut Arab.
Orang-orang yang bersosialisasi teori ini kebanyakan peneliti Belanda. peneliti pertama yang mengemukakan teori ini adalah J. Pijnapel dari Universitas Leiden pada abad ke-19. Menurut dia, bermazhab Syafei Arab menetap di Gujarat dan Malabar sejak awal Hijriyyah (abad ke-7 Masehi), tetapi penyebaran Islam di Indonesia Pijnapel bukan orang Arab langsung, namun para pedagang Gujarat dikonversi ke Islam dan perdagangan di Timur, termasuk Indonesia.
Dalam perkembangan lain, teori Pijnapel dibenarkan dan digunakan oleh seorang pemimpin orientalis Belanda Snouck. Menurut dia, Islam dikembangkan di kota-kota pelabuhan anak benua India.
Orang-orang dari Gujarat telah membuka hubungan dagang dengan Indonesia dibandingkan dengan pedagang Arab. Mengingat Hurgronje, kedatangan orang Arab terjadi pada periode berikutnya. Orang-orang Arab yang datang ke Nabi Muhammad sebagian besar keturunan yang menggunakan namanya sebelum judul "Sayid" atau "sharif".
Gujarat dan teori yang dikembangkan oleh J.P. Moquetta (1912) berpendapat bahwa dengan nisan Sultan Malik al-Saleh, yang meninggal pada 17 Safar 831 H / 1297 M di Pasai, Aceh. Dia Pasai batu nisan dan makam Maulanan Malik Ibrahim, yang meninggal pada 1419 di Gresik, Jawa, memiliki bentuk yang sama dengan batu nisan yang ditemukan di Cambay, Gujarat.
Moquetta akhirnya menyimpulkan bahwa batu nisan tersebut diimpor dari Gujarat, atau setidaknya dibuat oleh Gujarati atau orang Indonesia yang belajar kaligrafi Gujarat khas. Alasan lain adalah kesamaan Syafi'i yang menganut komunitas Muslim dari Gujarat dan Indonesia.
Dalam perkembangannya, teori Gujarat dibantah oleh banyak ahli. bukti lebih akurat daripada berita dari bahasa Arab, Persia, Turki dan Indonesia dikuatkan kesaksian bahwa Islam masuk ke Indonesia tidak diambil Gujarat pedagang.
sejarawan Azyumardi Azra mengatakan Gujarat dan kota-kota di anak benua India hanya surga bagi para pedagang Arab sebelum bepergian di Asia Tenggara dan Asia Timur. Selain itu, Gujarat XII-XIII wilayah abad AD masih didominasi oleh pengaruh Hindu yang kuat.
Gujarat teori argumen yang berbeda diajukan oleh beberapa sejarawan, antropolog dan ilmuwan politik terfokus analisis mereka tampaknya Hindu, karena mereka berpikir bahwa setiap perubahan sosial, politik, ekonomi, budaya dan agama di Indonesia tidak mungkin luar pengaruh India.
Gujarat teori saja ada kelemahan, dibandingkan dengan teori Makkah. Untuk informasi lebih lanjut, berikut ini akan dibahas tentang pandangan teori Mekah.

2. Teori Makkah

Teori Mekkah mengatakan bahwa kedatangan Islam di Indonesia langsung dari Mekkah atau Arab. Proses ini berlangsung pada abad pertama Hijriyah abad ke-7 angka AD disajikan teori ini adalah Haji Abdul Karim Amrullah atau Hamka, salah satu ulama pada saat manusia Indonesia yang sama.
Pernyataan Hamka berada di tahun 1958, ketika pidato pada peringatan Universitas Islam Negeri (PTIN) di Yogyakarta. Dia menolak anggapan sarjana Barat yang berpendapat bahwa Islam datang ke Indonesia secara tidak langsung dari bahasa Arab. bahan argumen yang digunakan bahan referensi diproduksi secara lokal Hamka Indonesia dan sumber-sumber Arab.
Dia mengatakan motivasi awal kedatangan orang-orang Arab tidak didasarkan pada nilai-nilai ekonomi, tetapi motivasi didorong oleh semangat penyebaran Islam. Mengingat Hamka, rute perdagangan antara Indonesia dan Arab telah berlangsung jauh sebelum tanggal SM.
Dalam hal ini, teori adalah teori yang Hamka Gujarat menyangkal banyak kelemahan. Dia bahkan prasangka tersangka Barat orientalis penulis yang cenderung mendiskreditkan Islam di Indonesia.
penulis Barat, kata Hamka, upaya sistematis untuk menghilangkan keyakinan dari negara-negara Melayu pada hubungan spiritual intim antara mereka dan negara-negara Arab sebagai sumber utama Islam di Indonesia dalam studi agama.
Mengingat Hamka, orang-orang Islam pada orang Islam Indonesia (Arab pertama) daripada perdagangan. outlook Hamka mirip dengan yang diungkapkan oleh teori sufi AH Johns mengatakan bahwa musafirlah (nomaden) yang dibuat di Indonesia dalam Islamisasi awal. Sufi biasanya tempat berkeliaran ke tempat untuk mendirikan koleksi atau universitas lembaga.
Ini adalah fakta yang menarik dalam kasus Arab pesiar ditulis oleh T. W. Arnold. Kata orang-orang Arab sejak abad ke-2 SM telah menguasai perdagangan Ceylon. Jika kita menghubungkan dengan penjelasan sastra Arab lama yang menyebutkan Al-Hind berarti India atau pulau-pulau timur ke Cina dan Indonesia juga disebut pulau China, kemungkinan besar pada abad ke-2 SM bangsa Arab telah mencapai Indonesia.
Hanya penyebutannya pulau-pulau dari Cina atau Al-Hind. Jika benar, ada hubungan antara negara-negara Arab dengan Indonesia sejak abad ke-2 SM, bangsa Arab adalah bangsa asing pertama yang datang ke Nusantara.
Teori Persia mengatakan bahwa kedatangan Islam di Indonesia berasal dari wilayah Persia atau Persia (sekarang Iran). Penulis dari teori ini adalah Hoesein Djajadiningrat sejarawan Banten. Memberikan argumennya analisis Hoesein lebih terfokus pada budaya dan tradisi yang telah dikembangkan antara Persia dan masyarakat Indonesia.
kesamaan budaya ini dapat dilihat dalam komunitas Muslim Indonesia, antara lain:
Ashura Muharram atau ulang tahun ke 10 sebagai hari suci Syiah kematian Hussein bin Ali, grand-anak Nabi Muhammad, seperti yang dikembangkan dalam tradisi tabut di Pariaman di Sumatera Barat. Istilah "arch" (Bier) berasal dari kata bahasa Arab untuk bahasaPersian.

Sebaliknya, tradisi lain adalah ajaran mistik yang banyak persamaan, sebagai contoh antara ajaran Sheikh Siti Red pusat kepada ajaran Sufi Al Hallaj of Persia. Tidak secara kebetulan, kedua-duanya dihukum mati oleh pihak berkuasa tempatan kerana ajarannya dianggap bertentangan dengan perpaduan Islam (murtad) dan kestabilan politik dan sosial berbahaya.


Ketiga, penggunaan bahasa jangka Iran dalam sistem ejaan Bahasa Arab, tanda vokal dalam kajian tahap awal Al-Quran. Surat dosa berasal dari Parsi ke ridak gigi, bergigi sedangkat Sin berasal dari bahasa Arab.


Keempat, batu nisan pada makam Malik-Salih (1297) dan makam Malik Ibrahim (1419) di Gresik ditempah Gujarat. Dalam kes ini, teori Persia mempunyai persamaan dengan teori Gujarat mutlak.


Kelima, satu lagi sebab diberikan mengikut teori Hoesein Moquetta, terdapat persamaan dalam seni kaligrafi batu nisan ukiran telah digunakan pada awal tanah perkuburan Islam di Indonesia. Satu lagi persamaan adalah bahawa umat Islam Indonesia ikut mazhab Raya, umat Islam kebanyakannya sama seperti di Iran.
Walau bagaimanapun, teori ini adalah sukar untuk diterima oleh N. H. Saifuddin Zuhri sebagai salah seorang peserta (1963). Ini kerana jika kita dipandu oleh kedatangan agama Islam di Indonesia pada abad ke-7, ini bermakna bahawa semasa pemerintahan Khalifah Umayyah. Apabila kepimpinan Islam dalam bidang politik, ekonomi dan budaya di tangan orang-orang Arab, manakala pelbagai gerakan Islam di Makkah, Madinah, Damsyik dan Baghdad, jadi tidak mungkin Persia diduduki arah dunia Islam.
Dari di atas, kita dapat melihat perbezaan dan persamaan antara ketiga-tiga teori Gujarat, Mecca, dan Parsi seperti berikut:
Antara teori Gujarat dan Persia, terdapat persamaan dalam pandangan mereka mengenai kemasukan Islam di Indonesia Gujarat. Perbezaannya terletak pada teori Gujarat yang menyaksikan Islam mempunyai persamaan dengan ajaran mistik di India, sambil melihat teori persamaan ajaran Sufi Persian di Indonesia dengan orang Persia. Gujarat melihat bahawa kawasan yang terlibat dengan Parsi, dan menjadi syurga bagi Syiah di Indonesia.
Dari segi penyelidikan di Gujarat sebagai pusat perlindungan tidak, bersetuju dengan teori Mekah. Tetapi teori Makkah melihat Gujarat sebagai perjalanan bersiar perdagangan maritim antara Indonesia dan Timur Tengah, manakala ajaran Islam Mekah atau Mesir.
Walaupun ketiga-tiga tidak persimpangan, tetapi berkongsi wawasan yang sama Islam sebagai agama yang berkembang di Indonesia secara aman.
Ini adalah tulisan saya kali ini, boleh menjadi berguna, semua penulisan yang saya memerhatikan anda dan itu adalah hak anda. Terima kasih kerana membaca artikel ini bahawa ini adalah jauh dari sempurna.