Sebelum memulakan perbincangan ini, ia harus diperhatikan bahawa apabila Syariah merujuk kepada tindakan "kafir", ia mungkin bermakna memuat akbar setia (kecuali Islam) atau ashghar setia (dengan pengecualian Islam).
Ibnu Qayyim rahimahullah berkata:
فَأَمَّا الْكُفْرُ فَنَوْعَانِ: كُفْرٌ أَكْبَرُ، وَكُفْرٌ أَصْغَرُ. فَالْكَفْرُ الْأَكْبَرُ هُوَ الْمُوجِبُ لِلْخُلُودِ فِي النَّارِ. وَالْأَصْغَرُ مُوجِبٌ لِاسْتِحْقَاقِ الْوَعِيدِ دُونَ الْخُلُودِ،
"Terdapat dua jenis kekufuran, perempuan murtad akbar (kafir yang besar) dan ashghar kafir (kafir). Apa yang orang-orang kafir adalah kafir yang membuat penulis kekal di dalam neraka. The ashghar kafir layak ancaman, tetapi tidak kekal di dalam neraka "(Madaarijus Saalikin, 1: 344).
Sheikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata:
واعلم أن تحرير المقام في هذا البحث أن الكفر، والظلم، والفسق، كل واحد منها ربما أطلق في الشرع مرادا به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملة أخرى
"Ketahuilah bahawa taraf perkara ini ialah bahawa kekafiran, kezaliman dan niat jahat kadang-kadang dirujuk dalam syari'at segala kejahatan, dan kadang-kadang bagi perbuatan tidak percaya bahawa orang yang jauh dari agama" ( Tafsiran Adhwa'ul bayaan, 1: 407- 408).
Jika ini difahami dengan baik, di sini perbincangan:
Yang memisahkan undang-undang Allah Ta'ala sebagai sumber undang-undang, adakah itu termasuk kafir Akbar Ashghar atau tidak taat?
Persoalan pemimpin yang tidak taat kepada hukum Allah adalah isu yang penting. Ini adalah disebabkan oleh hakikat bahawa ramai orang berfikir bahawa apabila kerajaan atau negeri yang tidak membuat al-Quran dan Sunnah Sun "undang-undang asas negara", mana-mana pegawainya mesti mematuhi. Sebagai contoh, ia enggan mengiktiraf seorang pegawai atau seorang pegawai negara ini sebagai sebuah negara yang merdeka, apabila sesuatu Negeri adalah undang-undang yang dicipta oleh manusia sumber undang-undang.
Oleh itu, adalah penting bagi kita untuk melihat dan menyiasat bagaimana pakar-pakar menjelaskan masalah ini.
Ulama menjelaskan bahawa semata-mata untuk mengutuk undang-undang lain yang Allah Ta'ala tidak termasuk dalam kekufuran, kerana dia sentiasa percaya bahawa perbuatan itu adalah salah (buruk) dan dia mengakui bahawa perbuatan adalah dosa (dosa). Menghukum selain daripada undang-undang Allah Ta'ala termasuk dalam kekufuran jika pesalah itu percaya ia adalah mungkin (istihlal) atau tidak taat kepada hukum dan menderhaka (undang-undang) kepada hukum Allah Ta'ala.
Hal yang sama berlaku jika (a) hukum selain hukum Allah Ta'ala digunakan sebagai dasar negara atau (b) jika hukum Islam didirikan dalam bentuk konstitusi tetapi dalam kasus tertentu, Hukum Islam ditinggalkan dan memilih hukum yang dibuat oleh manusia. Karena tengara adalah jenis tindakan, yaitu keberadaan istihlal atau juhud, dan bukan beberapa tindakan atau banyak tindakan.
Oleh karena itu, mengundang suatu negara untuk menjadikan hukum Islam sebagai hukum dasar, tetapi dalam masalah tertentu, hakim meninggalkan hukum Islam sehubungan dengan masalah ini disertai dengan istihlal dan juhud, maka tindakan ini termasuk dalam kekufuran besar.
Ibnul Qayyim Al-Jauziyah Rahimahullahu Ta'ala menjelaskan masalah ini,
وَالصَّحِيحُ أَنَّ الْحُكْمَ بِغَيْرِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ يَتَنَاوَلُ الْكُفْرَيْنِ، الْأَصْغَرَ وَالْأَكْبَرَ بِحَسَبِ حَالِ الْحَاكِمِ، فَإِنَّهُ إِنِ اعْتَقَدَ وُجُوبَ الْحُكْمِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ، وَعَدَلَ عَنْهُ عِصْيَانًا، مَعَ اعْتِرَافِهِ بِأَنَّهُ مُسْتَحِقٌّ لِلْعُقُوبَةِ، فَهَذَا كُفْرٌ أَصْغَرُ، وَإِنِ اعْتَقَدَ أَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ، وَأَنَّهُ مُخَيَّرٌ فِيهِ، مَعَ تَيَقُّنِهِ أَنَّهُ حُكْمُ اللَّهِ، فَهَذَا كُفْرٌ أَكْبَرُ، وَإِنْ جَهِلَهُ وَأَخْطَأَهُ فَهَذَا مُخْطِئٌ، لَهُ حُكْمُ الْمُخْطِئِينَ
"Tepatnya, bahwa untuk menghakimi selain dari hukum Allah Ta'ala mencakup dua jenis keraguan, yaitu Kufur Ashghar dan Kufar Akbar, sesuai dengan kondisi hakim. (Syarat pertama), jika ia percaya pada kewajibannya untuk menghukum dengan hukum Allah pada sebuah pertanyaan (dia tahu bagaimana hukum Allah ada, pena.), Kemudian dia berbalik karena (sengaja) bertindak dengan terus percaya bahwa dia berhak atas hukuman, maka dalam kasus ini termasuk dalam Kufur Ashghar (kondisi kedua), seolah-olah dia percaya bahwa menghakimi oleh hukum Allah tidak wajib dan bahwa dia percaya adalah mungkin (gratis) untuk memilih, bahkan jika dia tahu bahwa hukum itu benar-benar termasuk dalam hukum Tuhan, jadi dalam hal ini termasuk dalam kekufuran yang besar (dalam kasus lain), jika dia tidak sadar (tidak tahu hukum Allah) Ta'ala tentang hal itu) atau karena kesalahan (misalnya, kesalahan ziarah, bulu.), Dia kemudian membuat kesalahan dan baginya hukum orang yang melakukan kesalahan (secara tidak sengaja). "(Madaarijus Saalikin, 1: 336)
Dalam menggambarkan sebuah ayat,
وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ
"Barangsiapa yang tidak menghukum apa yang telah dikirim Allah, termasuk orang-orang kafir" (Surat Al-Maidah [5]: 44).
Sheikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi Rahimahullah berkata:
ومن لم يحكم بما أنزل الله، معارضة للرسل وإبطالا لأحكام الله، فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر مخرج عن الملة، ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقدا أنه مرتكب حراما فاعل قبيحا فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج عن الملة،
"Seseorang yang tidak menghukum oleh hukum Allah, dengan syarat menentang para rasul dan menghapus hukum-hukum Allah, tirani, kejahatan dan ketidakpercayaan adalah orang-orang kafir yang mengecualikan siapa pun dari agama Islam Adapun orang yang tidak memerintah oleh hukum Allah, masih percaya bahwa ia melakukan sesuatu yang haram (dosa) atau melakukan kejahatan, kemudian ketidakpercayaan, ketidakadilan dan kejahatan jangan menarik diri dari agama Islam "(Tafsir Adhwa'ul Bayan, 1: 408).
Ibnu Abil 'Izzi Al-Hanafi Rahimahullah berkata:
نِ الْمِلَّةِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْصِيَةً: كَبِيرَةً أَوْ صَغِيرَةً، وَيَكُونُ كُفْرًا: إِمَّا مَجَازِيًّا، وَإِمَّا كُفْرًا أَصْغَرَ، عَلَى الْقَوْلَيْنِ الْمَذْكُورَيْنِ. وَذَلِكَ بِحَسَبِ حَالِ الْحَاكِمِ: فَإِنَّهُ إِنِ اعْتَقَدَ أَنَّ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ، وَأَنَّهُ مُخَيَّرٌ فِيهِ، أَوِ اسْتَهَانَ بِهِ مَعَ تَيَقُّنِهِ أَنَّهُ حُكْمُ اللَّهِ ، فَهَذَا كَفْرٌ أَكْبَرُ. وَإِنِ اعْتَقَدَ وُجُوبَ الْحُكْمِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ، وَعَلِمَهُ فِي هَذِهِ الْوَاقِعَةِ، وَعَدَلَ عَنْهُ مَعَ اعترافه بأنه مستحق للعقوبة، فهذا عَاصٍ، وَيُسَمَّى كَافِرًا كُفْرًا مَجَازِيًّا، أَوْ كُفْرًا أَصْغَرَ. وَإِنْ جَهِلَ حُكْمَ اللَّهِ فِيهَا، مَعَ بَذْلِ جُهْدِهِ وَاسْتِفْرَاغِ وُسْعِهِ فِي مَعْرِفَةِ الْحُكْمِ وأخطأ، فَهَذَا مُخْطِئٌ، لَهُ أَجْرٌ عَلَى اجْتِهَادِهِ، وَخَطَؤُهُ مَغْفُورٌ.
"Di sini, ada masalah yang perlu dirinci, yaitu mengatakan bahwa menilai dengan hukum lain bahwa hukum Tuhan terkadang merupakan keraguan yang menghilangkan (menghilangkan) seseorang dari agama dan terkadang tidak bermoral (dosa), baik dosa besar maupun kecil. "Ketidakpercayaan" terkadang berarti majaz (amoralitas biasa) dan kadang-kadang ashghar yang tidak setia, berdasarkan pada dua perincian yang disebutkan. Ini didasarkan pada kondisi hakim. bahwa untuk menghakimi dengan hukum Allah Ta'ala tidak wajib dan bahwa itu bebas untuk memilih, ATAU bahwa itu mendiskreditkan hukum Allah asalkan itu adalah hukum Allah, maka itu adalah besar setia.
Jika dia (a) percaya pada kewajiban untuk menghukum oleh hukum Allah dan bahwa dia (b) mengetahui hukum Allah dalam hal ini, tetapi dia berpaling dari negaranya (c) percaya bahwa ia berhak mendapat hukuman, pelakunya adalah berandalan tak bermoral, yang disebut penulis kufur (tidak setia) atau menunjukkan apa yang ia lakukan adalah Kufur Ashghar.
Jika dia (a) tidak mengetahui hukum Allah (dalam hal ini, pena.), Meskipun dia (b) berusaha dan melakukan upaya yang paling (zijihad) untuk mengetahui bagaimana hukum Allah berlaku, tetapi bahwa dia salah, dia telah melakukan kesalahan. Dia menerima hadiah karena ijtihadnya dan kesalahannya diampuni "(Syarh Al-'Aqidah Ath-Thahawiyyah, 1: 304-305).
Ada bentrokan ulama dalam urusan ini
Setelah memahami penjelasan di atas, perlu dicatat bahwa memang ada perselisihan (khilaf) antara ulama sunnah ulama mengenai pembentukan hukum selain hukum Islam sebagai dasar dari Negara (tasyri'aam), apakah tindakan termasuk atau tidak percaya.
Ulama ahlus sunnah tidak menjadikan masalah ini sebagai masalah yang mengandung ijma '(kesepakatan). Namun, ini termasuk dalam kasus yang dipermasalahkan, apakah itu kufur besar atau tidak. Oleh karena itu, ulama ahlus sunnah hari ini (seperti Syekh Muhammad bin Shalih Al-'Utsaimin, Syekh Abdul Aziz bin Baaz, Syekh Muhammad Nashirudiin al-Albani rahimahumullah dan lain-lain) tidak memperlakukan masalah ini sebagai masalahnya sendiri. itu adalah ijma. bahwa seharusnya tidak ada perbedaan pendapat, seperti sikap kelompok khawarij pada waktu itu. Para ulama ahlus sunnah yang menganggap bahwa tindakan itu termasuk dalam kekufuran yang besar tidak menciptakan (mengutuk) orang-orang yang telah mengesampingkannya sebagai penganut murji'ah, misalnya. Mereka menangani masalah ini sebagai masalah kontroversial lainnya yang tidak percaya, seperti meninggalkan sholat dan meninggalkan zakat.
Dan selama suatu tindakan diperdebatkan tentang status ketidakpercayaan, apakah itu memahami kufur akbar atau tidak, tindakan ini tidak membuat kita meninggalkan kepatuhan pada ulil amri. Dengan kata lain, itu tidak termasuk dalam tindakan "kufrun bawwah" (kekafiran nyata) seperti yang ditunjukkan hadits berikut,
إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ
"Kecuali jika Anda melihat kufrun bawwah (kekafiran yang sebenarnya, yang muncul secara terbuka di atas orang lain, pena.), Dan bahwa Anda memiliki bukti di hadapan Allah Ta'ala (yang perselingkuhan) "(dilaporkan oleh Bukhari no. 7056 dan Muslim nomor 1709).
Perhatian penting
"Hukum Islam" tidak hanya hukum pemotongan tangan dari pencuri, itu bukan hanya hukum qishash untuk pelaku pembunuhan yang disengaja, atau rajam untuk pezina. Hukum Islam bukan hanya itu. Namun, "hukum Islam" mencakup semua hal yang berkaitan dengan akeedah, masalah fiqh kultus, fiqh muamalah dan moral.
Kami menemukan bahwa pemerintah kami masih memasukkan pelajaran agama di sekolah-sekolah umum, yang berisi iman kepada Tuhan, para malaikat-Nya, dll. (rukun iman) dan masih mengajarkan doa dan rukun islam lainnya. Pemerintah kami juga berkontribusi dalam pembangunan masjid, distribusi Alquran, dan manajemen ziarah yang profesional. Selain itu, panggilan untuk berdoa masih bergema di mana-mana, tidak ada batasan seperti di negara-negara kafir. Kita juga harus mengakui bahwa pemerintah kita terus memperhatikan awal puasa Ramadhan, diadakannya Idul Fitri dan Idul Adha, menurut metode shar'i (ru`yah). Kami tidak dapat menyangkal ini dalam konteks "hukum Islam". Selain itu, pemimpi selalu menghormati doa, puasa, membayar zakat dan kewajiban lainnya.
Karena itu, mengatakan bahwa negara kita "bukan negara Islam" sama sekali tidak pantas. Yang lebih tepat adalah bahwa negara kita menerapkan hukum Islam dalam beberapa kasus dan tidak menerapkannya dalam beberapa (sebagian besar) lainnya. Dalam hal menggeneralisasi bahwa negara kita bukan negara Islam, itu tidak tepat karena akan memberi kesan bahwa negara ini seperti negara yang tidak setia dan karenanya dapat diperangi. Kita harus waspada dengan pemikiran seperti ini. [2]
kesimpulan
Atas dasar pembahasan di atas, seperti halnya seri sebelumnya, kita dapat menyimpulkan bahwa para pemimpin dan pemimpin (Muslim) yang secara sah memegang kendali kepemimpinan di suatu negara adalah ulama amik yang harus ditaati. . Itu karena mereka memiliki kekuatan nyata sehingga mereka dapat memerintahkan orang-orang mereka untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu. Kita harus mematuhi Ulil Amri, apakah dia mengarahkan atau tidak sebuah negara yang menjadikan hukum Allah fondasi atau hukum negara. Selama pemimpinnya masih seorang Muslim, dia harus dipatuhi.
0 Comments